马克思宗教观对照检查材料（10篇）马克思宗教观对照检查材料 马克思主义宗教观 MG129] 文稿归稿存档编号：[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58下面是小编为大家整理的马克思宗教观对照检查材料（10篇）,供大家参考。
篇一：马克思宗教观对照检查材料
马克思主义宗教观
MG129]
文稿归稿存档编号：[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-
马克思主义宗教观认识
机电一体化1406班汤悦当今社会虽然是一个科技水平不断攀升的社会，但自然界以及人类社会中仍存在一些现象是高科技所无法解释的，比如人生中难以把握的兴衰荣辱，旦夕祸福，生老病死等，这些复杂的现实情况使客观存在的每个人似乎都被某种不知名的“异己”力量所掌控，这时宗教理所当然的成为解释这些现象的手段和工具。马克思主义宗教观是一个系统的、开放的思想理论体系，我们要积极学习马克思主义宗教观。?
一、马克思主义宗教观的起源与本质论述?宗教是一种为社会群体所认知的对主宰的崇拜和文化风俗的教化，是人类历史发展到一定阶段的产物。宗教是人类社会生活中一种重要的文化现象，历史悠久，对于宗教起源问题，不同的学者立场不同，角度不同，得出的结论也不尽相同。?普列汉诺夫认为宗教是由原始的图腾崇拜演变过来的，图腾是人类宗教的原始形态；弗洛伊德认为宗教是人类内心深处被压抑的情感无意识转移的产物，即心理起源说；涂尔干认为宗教信仰源于人们对社会的崇拜，神就是社会的化身；但马克思从唯物主义世界观出发，认为宗教的起源是基于两个客观条件：一是早期人类社会落后的生产力水平，二是阶级社会中的阶级压迫。?唯物主义世界观认为，物质决定意识，而宗教是属于意识形态范畴，要清楚的认识宗教的本质，必须基于社会物质经济条件本身。马克
思主义认为宗教的本质可以划分为两个方面，一是宗教是对现实世界的歪曲反映，二是宗教是阶级社会中“人民的鸦片”。?
从认识论角度来看，宗教是现实生活的虚幻的歪曲的反映。恩格斯曾说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”人们之所以信仰宗教，很大一部分是因为一些事现实给不出有说服力的答案，比如：我是谁我从哪里来，要到哪里去很多人把困难命运的根源归结为“命运”，即神的安排，并渴望从宗教中寻找幻想着的幸福，获得精神生活上的慰藉，实质上他们是在用宗教麻痹自己的神经，从而摆脱现实的束缚，获得理想的自由。?
二、马克思主义宗教观及其在当今社会中的作用?马克思主义宗教观是马克思主义的创始人马克思和恩格斯运用马克思主义的立场、观点和方法，尤其是历史唯物主义和辩证唯物主义的基本原理来分析宗教的本质，揭示宗教的起源与存在的根源和发展的规律与消亡的条件，及其社会作用的基本理论和基本观点，是一种科学的宗教世界观和方法论。?对于宗教，我们要辩证的认识和把握其作用的二重性。宗教的世俗化倾向越来越明显，随着商品经济的发展，一些宗教已经不再是简单的信教和传教，甚至利用宗教谋求利益。比如一些***徒在自养名义下，大肆兴办经济实体，一些佛教古刹也都成为商品集散地，有的以寺庙为实体供人参观，从而获利。但也有一些宗教群体投身于慈善事业，
真正为百姓牟福。宗教在国际事务中也发挥着日益重要的作用。宗教具有群众性，民族性，国际性，复杂性等特点，我们不能孤立的，或者单方面看待其作用，也不能形而上学的对其简单处理，而应在马克思主义宗教观的指导下，结合国家政治的，经济的，文化的，军事的以及其他领域具体实际情况看待其在社会中的价值和意义。宗教如果可以做到与时俱进，保持其先进性并且积极与社会主义社会相适应，就可以发挥其积极作用，可以维护社会稳定，民族团结，也有利于文化建设和国际交往。?
从功能上看，宗教是“人民的鸦片”。马克思曾说：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”在阶级社会中，人民处于水深火热之中，只感觉绝望与无助，在现实生活中得不到安慰的人们只能追寻理想中的慰藉，活在自己幻想的世界中，聊以自慰。人们只会在现实中受到束缚，他们的精神领域是不受统治的，但宗教毕竟只是一种意识形态，它是虚幻的，不切实际的，它不会给人们带来真正现实中的幸福，它既是可以止痛的药物，也是可以麻醉人们神经的毒药。?
三、中国化的马克思主义宗教观?中国是一个多民族、多宗教的国家，而宗教问题总是与民族问题联系在一起，所以在处理宗教问题时，就应该时刻保持高度的敏感性，用马克思主义宗教观合理处理社会生活中的一系列宗教问题。中国化马
克思主义宗教观经历了一个初步形成、曲折发展、不断充实日臻完善的过程，中国共产党数代领导集体在马克思主义宗教观的基本原理的指导下，结合中国革命具体实践形成的与时俱进的中国化马克思主义宗教观。中国化的马克思主义宗教观实质上也是对马克思主义宗教观的扩充和发展，并且在一定程度上可以积极引导宗教与社会主义社会相适应。?
在中国，大学生信仰宗教的人数不断攀升，而他们对宗教却没有一个正确清楚的认识，以至于有了较多的困惑。首先，他们理不清理论和现实之间的差距；其次，宗教信仰群众规模的不断扩大，也对大学生的思想观念产生一定的影响。部分学生在信仰上存在有神论思想，对宗教的本质内涵认识不清，还有部分学生对共青团员、党员能否信仰宗教问题上也存在一些错误的认识。宗教存在的自然、社会、以及思想根源在当今社会还未完全消除，宗教仍然会长期存在于人类的现实生活，而我们就需要树立正确的、科学的马克思主义宗教观。高校应该加强马克思主义宗教观的教育，对大学生进行无神论教育，引导大学生全面认识宗教的社会历史作用，并且加强宗教法律和宗教政策的教育。?
篇二：马克思宗教观对照检查材料
《马克思民族主义、宗教观》理论学
习交流
发言材料
通过**党委组织学习党的民族理论，我了解马克思关于民族主义和民族宗教问题的基本理论和方法，我国的民族情况和民族问题，党和国家解决我国民族问题的理论和政策，以及和民族问题有关的宗教问题。学习后，让我知道马克思主义民族理论的创立、发展及其伟大意义，认识民族产生、发展和消亡的规律，民族问题及其由来，民族问题在不同历史时期的影响，以及怎样树立正确的民族观；另一方面让我进一步了解国情、省情、民情，认识少数民族在中国历史上所起的作用及其在社会主义四化建设中的战略地位，我国在社会主义时期要解决好民族和民族问题所制定的一系列政策和具体措施。通过学习《马克思民族主义、宗教观》从而提高我们执行党和国家的民族政策的自觉性，正确处理好民族关系，做好民族工作，维护祖国统一，加强民族团
结，促进各民族共同发展繁荣，为加速祖国社会主义现代化建设贡献力量。民族作为一种社会现象，它不同于阶级，不同于国家，不同于政党，也不同于种族，而是一种稳定的人们共同体，是一个社会实体，并有着自身的矛盾特殊性，同样由于民族存在引起的民族问题，即民族与民族之间的相互关系问题，也不同于阶级问题、国家问题、政党问题和种族问题而有着自身的特殊性。坚持和发展马克思主义宗教观，是在新世纪坚持解放思想、深化改革开放的重要组成部分。对于马克思在不同时期就不同问题所发表的有关宗教的论述，当代人有着不同的解读和阐发。这很正常，因为时间、场景和人都已有了很大的变化。但无论怎样解读和阐发，一是要在理论上讲得通，即要有理有据；二是要在实践上行得通，即合乎国情，合乎实际，合乎民心。宗教是个复杂的多面体，它有着不同于其他社会意识形态、其他社会事物、其他文化传统的独特维度。宗教发展既有内因亦有外因，宗教发展的内因与外因的互动使宗教创新层出不穷。时至今日，我们对宗教的认知，与##年前相比，与##年前相比，都已大不相同。即使如此，我们的认知还会发展变化，因为社会的发展变化仍旧继续，宗教的存在、发展和变化没有终结，我们的认识发展也就不会有终点，因此以发展的眼光发展马克思主义宗教观，始终是摆在我们面前的重要课题。
在中国这样一个多民族多宗教共存的社会里，人们将宗教视为文化这种价值取向会营造一种宽容的社会心理氛围，这也表达了一种强烈的善良愿望和社会舆论，即在动乱不安的当代世界里，宗教不能成为偏执、欺诈、怨恨、误解和冲突的根源，而要成为善良、宽容、精神升华与社会和谐的动力。认同这一共识的人，既有归属不同宗教或教派的人士，也有不信奉任何宗教的人士。这种社会认知与心理底线，有利于社会和谐氛围的形成和扩展，无形中也减少了社会各方面将宗教作为政治武器的可能性，而且随着新世纪世界格局与国内形势的复杂变化，认同这一点的人正日益增多，而将宗教作为第二种意义上的意识形态的吸引力，则越来越不受欢迎或引起人们的反感、质疑和警惕。认识我国各民族问题，解读中国宗教，可能有多种角度。但不论怎样的认识和解读，都不能背离基本事实，不能离开群众路线与实践检验这两个尺度。我们要坚持马克思主义宗教观，建树有中国特色的民族观、宗教学。
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篇三：马克思宗教观对照检查材料
马克思的宗教观解析
作者：张卉来源：《北京电力高等专科学校学报》2010年第05期
摘要:马克思的宗教观是马克思对当时德国专制制度的批判的产物,在德国政治是一个荆棘丛生的领域,所以主要的斗争就转为反宗教的斗争。本文分析了马克思宗教观产生的时代背景,费尔巴哈宗教观以及马克思对其的批判,宗教的双重作用,宗教的消亡以及马克思宗教的现实意义,着重分析了马克思的宗教观内涵。
关键词:马克思;宗教观;解析
中图分类号:B17文献标识码:A文章编号:1009-0118(2010)-05-0097-02
一个伟大理论的产生总是受制于当时的时代背景而高于时代的,马克思宗教观的产生也有着深刻的时代背景和理论渊源。要了解马克思的宗教观,就必须认真分析马克思所生活的德国的社会状况以及德国哲学家宗教思想对马克思宗教观的影响。本文就试着分析了马克思宗教观产生的时代背景,费尔巴哈宗教观对马克思的影响,马克思宗教观的内涵,马克思宗教观的反思和它的现实意义。
一、马克思宗教观产生的时代背景
马克思1818年出生于德国的莱茵省,十九世纪初的德国无论从经济上,还是政治上是一个比较落后的国家,政治上四分五裂,国家的统一尚未完成,资本主义经济的发展与英法相比要落后一个世纪。政治与宗教相互依托,是一个以***为精神支柱的国家,宗教神学思想占据着人们的思想领域,人们叹息世界中又无力反抗,宗教在慰藉心灵的同时也桎梏着心灵。封建统治者也正是运用宗教这个工具来维护自己的统治。莱茵省由于受到法国启蒙思想和自由主义的影响,而且马克思的家庭开明。邻居也是有着丰富学识的贵族,这些对马克思新宗教观的产生起着一定的促进作用。
马克思看到了德国制度的专制与残酷,人民的生活痛苦不堪,精神上受到了很大的压抑。马克思的救世情怀牵引着他去探寻造成德国现状的原因,寻找幸福生活的道路。但是,在当时的德国,正如恩格斯所言:"有实践意义的首先只有两种东西,宗教与政治……但是政治在当时是一个荆棘丛生的领域,所以主要的斗争就转为反宗教的斗争"十九世纪三四十年代的自然科学虽说还在搜集材料还没有到整理材料的阶段,但是科学也是有了一定的进步的,一方面,科学的进步扩展了人们的视野,另一方面,人们理性思维相比以前有了提高,使得人们可以用更理性的方式来解释世界,看待宗教。
二、费尔巴哈宗教观
费尔巴哈的宗教观是以他的唯物主义和人本主义为基础的,他的研究虽说离开了现实的世俗世界,但是毋庸置疑的是,他还是很深刻和系统地阐述了宗教的根源、本质、意义等等。他说:"人怎样思维、怎样主张,他的上帝就怎样思维和主张;人有多大的价值,他的上帝也就有这么大的价值,决不会再多一些。上帝之意识,就是人之自我意识;上帝之认识,就是人之自我认识。你可以从人的上帝认识人,反过来,也可以从认识人认识人的上帝。两者都是一样的。人认为上帝的,其实就是他自己的精神、灵魂,而人的精神、灵魂、心,其实就是他的上帝:上帝是人之公开的内心,是人之坦白的自我;宗教是认得隐蔽的宝藏的庄严揭幕,是人最内在的思想的自白,是对自己的爱情秘密的公开供认。","宗教之本质及意识中存在着的,不外就是一般地在人之本质以及人关于自身和世界的意识中所存在着的。宗教并没有独自的,特殊的内容。","也就是说:"神学之秘密是人本学,属神的本质之秘密,就是属人的本质。"费尔巴哈从感性的人出发,得出了宗教的本质不过就是人的本质,把宗教看做人的本质的异化。费尔巴哈认为:"真正的哲学的任务,不是将无限者化作有限者,二是将有限者认作非有限者,认作无限者,换句话说,就是将有限者认作无限者,而无限者化为有限者。",也就是说要把有限的人提升到一个最高的位置,而把无限的上帝交还给现实的活生生的感性的人。"哲学的开端不是上帝……哲学的开端是有限的东西/确定的东西和实际的东西。"费尔巴哈看到了人,但却再度丧失了人,他把上帝的本质归为人的本质,而他认为的人的本质就是类本质,即"理解为一种内在的、无声的,把许多个人自然联系起来的普遍性"。很明显,这样的人只能是抽象的,更重要的是,费尔巴哈根本没有从现实的世俗生活中去寻找宗教的本质。
三、马克思的宗教观的本质
(一)从"人"所处的物质生活条件定义宗教的本质
费尔巴哈是从人的角度来定义宗教本质的,把宗教的本质归于人的本质,这种本质是"类本质"即理性、意志、情感。他批判***的目的是企图建立他的爱的宗教,他的教义用恩格斯的话来说就是:"对己以合理的自我节制,对人以爱(又是爱)。"显然费尔巴哈的人是没有阶级差别的人。在德国这样一个以***为社会依托的封建国家,阶级差别是显而易见的。与唯心主义者一样,费尔巴哈也是生活在世俗世界之中却站在世俗世界之外去幻想不可能的理想世界,所以他的美好祈愿只能化作泡影。马克思则不同,在《在关于费尔巴哈的提纲》中,马克思说:"人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。"马克思是立足于现实,立足于实践来考察人的本质的。所以我们在分析人们所信仰的宗教是不能脱离社会,脱离实践的,这才是科学的认识宗教的方法。马克思反对用观念的,意识的东西去诠释宗教,而是主张从一定历史时期的物质经济生活来说明宗教,从物质经济生活条件中去探寻宗教的本质。
(二)宗教是颠倒了的世界观
马克思在他的宗教观的奠基作《黑格尔法哲学批判导言》中说:"人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物,人就是人的世界,国家,社会。这个国家、社会产生了宗教,一种颠倒了的世界观,因为它们就是颠倒的世界。"也就是说人是处于现实世界之中的人,宗教也不过是人对现实世界的反映。而不是世界之外的神创造和主宰了人和一切。而生活在虔诚宗教世界中的人是不愿意承认这个事实的,他们甚至连想都不会去想。马克思说:"人创造了宗教,而不是宗教创造人。就是说,宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。"也可以这样说,宗教就是人对现实世界的歪曲的虚幻的反映。马克思得出的:"宗教就是颠倒的世界观"指的就是人的异化和异化了的人对这个世界的虚幻的反映。宗教意识是一种异化的自我意识,"宗教是人的本质在幻想中的实现,因为人的本质不具有真实的现实性。"正如恩格斯在《反杜林论》中所言:"一切宗教斗不过是支配着人们日常生活得外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式。"
篇四：马克思宗教观对照检查材料
这种社会认知与心理底线有利于社会和谐氛围的形成和扩展无形中也减少了社会各方面将宗教作为政治武器的可能性而且随着新世纪世界格局与国内形势的复杂变化认同这一点的人正日益增多而将宗教作为第二种意义上的意识形态的吸引力则越来越不受欢迎或引起人们的反感质疑和警认识我国各民族问题解读中国宗教可能有多种角度
马克思民族主义、宗教观学习心得
《马克思民族主义、宗教观》理论学习心得体会
通过场党委组织学习党的民族理论，我了解马克思关于民族主义和民族宗教问题的基本理论和方法，我国的民族情况和民族问题，党和国家解决我国民族问题的理论和政策，以及和民族问题有关的宗教问题。
学习后，让我知道马克思主义民族理论的创立、发展及其伟大意义，认识民族产生、发展和消亡的规律，民族问题及其由来，民族问题在不同历史时期的影响，以及怎样树立正确的民族观；另一方面让我进一步了解国情、省情、民情，认识少数民族在中国历史上所起的作用及其在社会主义四化建设中的战略地位，我国在社会主义时期要解决好民族和民族问题所制定的一系列政策和具体措施。通过学习《马克思民族主义、宗教观》从而提高我们执行党和国家的民族政策的自觉性，正确处理好民族关系，做好民族工作，维护祖国统一，加强民族团结，促进各民族共同发展繁荣，为加速祖国社会主义现代化建设贡献力量。
民族作为一种社会现象，它不同于阶级，不同于国家，不同于政党，也不同于种族，而是一种稳定的人们共同体，是一个社会实体，并有着自身的矛盾特殊性，同样由于民族存在引起的民族问题，即民族与民族之间的相互关系问题，也不同于阶级问题、国家问题、政党问题和种族问题而有着自身的特殊性。
坚持和发展马克思主义宗教观，是在新世纪坚持解放思想、深化
马克思民族主义、宗教观学习心得
改革开放的重要组成部分。对于马克思在不同时期就不同问题所发表的有关宗教的论述，当代人有着不同的解读和阐发。这很正常，因为时间、场景和人都已有了很大的变化。但无论怎样解读和阐发，一是要在理论上讲得通，即要有理有据；二是要在实践上行得通，即合乎国情，合乎实际，合乎民心。
宗教是个复杂的多面体，它有着不同于其他社会意识形态、其他社会事物、其他文化传统的独特维度。宗教发展既有内因亦有外因，宗教发展的内因与外因的互动使宗教创新层出不穷。时至今日，我们对宗教的认知，与60年前相比，与30年前相比，都已大不相同。即使如此，我们的认知还会发展变化，因为社会的发展变化仍旧继续，宗教的存在、发展和变化没有终结，我们的认识发展也就不会有终点，因此以发展的眼光发展马克思主义宗教观，始终是摆在我们面前的重要课题。
在中国这样一个多民族多宗教共存的社会里，人们将宗教视为文化这种价值取向会营造一种宽容的社会心理氛围，这也表达了一种强烈的善良愿望和社会舆论，即在动乱不安的当代世界里，宗教不能成为偏执、欺诈、怨恨、误解和冲突的根源，而要成为善良、宽容、精神升华与社会和谐的动力。认同这一共识的人，既有归属不同宗教或教派的人士，也有不信奉任何宗教的人士。这种社会认知与心理底线，有利于社会和谐氛围的形成和扩展，无形中也减少了社会各方面将宗教作为政治武器的可能性，而且随着新世纪世界格局与国内形势的复杂变化，认同这一点的人正日益增多，而将宗教作为第二种意义上的
马克思民族主义、宗教观学习心得
意识形态的吸引力，则越来越不受欢迎或引起人们的反感、质疑和警惕。
认识我国各民族问题，解读中国宗教，可能有多种角度。但不论怎样的认识和解读，都不能背离基本事实，不能离开群众路线与实践检验这两个尺度。我们要坚持马克思主义宗教观，建树有中国特色的民族观、宗教学。
马克思主义民族理论和党的民族政策是我们正确认识和处理民族问题最可靠的锐利武器。就中国来说，民族问题是中国革命和建设中的一个重要问题，也是社会问题的重要方面，因此，掌握好马克思主义民族理论、宗教观，认真制定和执行好党的民族政策，解决现实生活中存在民族问题，将对各民族的共同繁荣及全面建设小康社会具有着重要的地位和作用。
篇五：马克思宗教观对照检查材料
浅析马克思主义宗教观——科学理解“宗教是人民的鸦片”摘要：近年来，马克思主义宗教研究越来越受到关注，对于马克思主义宗教观的探讨，科学把握宗教规律，正确理解马克思主义宗教观的本质，对我国新时期的宗教问题研究依然意义重大，通过对马克思关于“宗教是人民的鸦片”科学理解，认真浅析马克思主义宗教观，希望通过研究社会主义性质下的宗教问题为新形势下的宗教建设提供一定的启示。关键词：马克思主义；宗教观；鸦片近年来，随着宗教问题的升温，科学分析马克思主义宗教观变得尤为重要。要准确地理解马克思主义宗教观，就必须深刻研究马克思主义宗教观提出的历史背景，找到马克思主义关于宗教的本质和规律的科学阐释。在马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中指出：“宗教里的苦难是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正象它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”这便是宗教“鸦片论”的出处。长期以来，不少学者以马克思“宗教是人民的鸦片”的论断为依据，将马克思的宗教本质观简单地概括为“鸦片”本质论，从而对马克思主义宗教观的科学内涵的理解也出现了偏差。然而，笔者认为如果对马克思说过的某一句话断章取义，那就会使理解出现偏离。因此，正确解读马克思“宗教是人民的鸦片”的论断以及科学地分析马克思主义宗教观，对于我们今天正确地开展宗教工作和正确的对待马克思主义甚为重要。
一、正确理解“鸦片论”提出的背景“鸦片论”是马克思对唯物史观基本原理科学运用，是马克思在19世纪欧洲特殊的文化背景下提出的，反映了当时欧洲贫苦民众的现实生活，到处是苦难，到处是压迫；而且，我国历史上鸦片对于人民的毒害极深，以致影响大众对于“鸦片论”的理解，大都带有贬义的色彩，所以，我们要以科学的态度对待“鸦片论”，防止以偏概全，否则就会使宗教本质论的理解出现偏差。所以，对于19世纪欧洲和我国的历史背景具体的分析也是我们理解马克思主义宗教观的重要依据。首先，科学分析“宗教是人民的鸦片”的文化背景和寓意。诚然，“鸦片”是一个比喻义，是指宗教的精神麻痹作用。马克思认为宗教是苦难的人民的一种“精神抚慰”，是对“现实的苦难的抗议”，是“被压迫生灵的叹息”，是人民“虚幻的太阳”，是“彼岸世界的理论”，是“来世的智慧”，这就是马克思所理解的“鸦片”的含义。而且，在马克思发表“鸦片论”的那个时候，欧洲人仍然普遍视鸦片为一种药品，其药理功能为止泻、镇痛等，显然鸦片是一个中性词汇。之所以使部分人对“鸦片论”产生了误解，是因为在近代以来的中国饱受鸦片的侵害，近代军队“一手烟枪，一手红缨枪”，以及近代国人“东亚病夫”的恶名都与之有关，尤其是林则徐在“虎门销烟”之后，一干爱国仁人志士的呼吁下，对鸦片的理解在中国的语境中难免会出现偏差，所以巨大的文化差异影响了我们的理解，“鸦片论”难免会变味了。
其次，科学地考察当时马克思写作时的历史背景。19世纪40年代，“鸦片论”提出时的欧洲资产阶级革命风起云涌，而且工人运动也处于上升期，各种社会矛盾比较突出，德国却仍然处于反动的普鲁士王朝的统治之下，而且国土分崩离析，德国资产阶级刚刚从政治的冬眠状态苏醒，经济相对滞后。但是德国国内封建势力强大，宗教一直是封建统治的工具，成为妨碍人民思想进步的精神桎梏。由于封建王朝的专制统治，于是广大民众把心理慰藉和斗争的矛头首先指向宗教，“主要的斗争就转为反宗教的斗争”[1]。“鸦片论”从宗教的分析和批判开始，对当时的社会制度进行了批判，着重从宗教的分析入手逐步深入，在分析精神力量的同时更加肯定物质力量在革命中的作用，指出物质力量只能用物质力量来摧毁。要把哲学斗争、宗教斗争与革命斗争结合起来。所以，处于战斗前沿的马克思也不可避免地把批判的矛头指向了宗教，指向了愚弄人民的“鸦片”。二、正确理解“鸦片论”的含义“宗教是人民的鸦片”只是马克思主义宗教观的重要内容，根据唯物史观社会存在决定社会意识，我们可以看到，马克思把人的宗教意识与人类社会相联系，在社会现实中寻找宗教的根源。由于当时的劳苦大众处于现实社会的底层，处处有压迫和剥削，所以才会在宗教意识折射出现实的各种苦难，才会有在宗教中对现实苦难的强烈抗议。现实社会中所受的苦难使被压迫者到宗教中去寻找精神慰藉，需要有像鸦片这样缓解精神压力作用的慰藉，因而，马克思把宗教看做是人民的鸦片。马克思用生动的语言表达了宗教里的苦难是对现实苦难的反
映，以及在苦难世界中宗教对被压迫者所起的作用，把宗教作为是“非人”或“异化的人”的精神世界，即是说，只要有异化的人存在，异化的宗教就必然存在，宗教就是异化的现实世界。但是，“鸦片论”只是阐明了宗教的社会功能，尤其是政治功能。正如此文开头引用的一段表述中，“宗教是人民的鸦片”是概括不是特指，是在用“鸦片”的比喻义来言明宗教的作用，即马克思恰如其分地以“鸦片”镇痛的药理作用与迷幻的毒副作用的双重性表明他对当时宗教的双重性功能的认识。另外，“宗教是人民的鸦片”也折射出马克思的宗教批判的思想，即是：如果依赖于宗教去缓解痛苦，治病就有可能被干扰和耽误，要反抗压迫只有自己起来抗议才会成功，不能只寄托于精神世界。在马克思看来，宗教的实际意义是对现实生活的反映，而且在阶级社会也异化为阶级统治愚弄人的精神枷锁；同时，马克思也在鼓励人民认清宗教的阶级性、反动性，“废除作为人民幻想的幸福的宗教也就是要求实现人民的现实的幸福。要求抛弃关于自己处境的幻想，也就是要求抛弃那需要幻想的处境。因此，对宗教的批判就是对苦难世界——宗教是它的灵光圈——批判的胚胎。”[1]2“宗教批判使人摆脱了幻想，使人能够作为摆脱了幻想、具有理性的人来思想、来行动，来建立自己的现实性。”[1]2“对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样一条绝对命令：必须推翻那些使人成为受屈辱、受奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。”[1]9说明鸦片最终是虚幻的幸福，要获得真正的幸福，就要打破现实生活中的
篇六：马克思宗教观对照检查材料
马克思主义宗教观的基础理论或基本原理由下列几方面内容构成：（１）宗教的本质。恩格斯在《反杜林论》中对此问题作了回答：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”（２）宗教的发生和发展。马克思、恩格斯唯物史观的形成和完善为揭示和阐明宗教发生和发展的历史进程提供了科学的理论工具。恩格斯对宗教发展的历史进程和宗教在不同历史阶段所展现的历史形态，先后提出过三种图式。（３）宗教存在的根源和消亡的条件。马克思、恩格斯认为，宗教存在的最深刻的根源是人与自然、人与人之间关系的不合理，使自然力量和社会力量对人成为盲目起作用的、异己的力量。“只有当实际生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极为明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消失，只有当社会生活过程即物质生产过程的形态，作为自由结合的人的产物，处于人的有意识有计划的控制之下的时候，它才会把自己神秘的纱幕揭掉。但是，这需要有一定的物质基础或一系列物质生存条件，而这些条件本身又是长期的、痛苦的历史发展的自然产物。”（４）宗教的社会功能。马克思、恩格斯认为，宗教是维护经济基础的上层建筑，本质上是历史上统治阶级用来维护其统治秩序的工具。但也不否认被压迫人民在历史的特定阶段利用宗教进行反抗斗争的事实。在社会主义初级阶殷，对宗教的社台作用．我们要一分为二地看待，既不能将宗教看成是“反动的，将其全盘否定，用行政命令去取消宗教；也不能在执行宗教信仰自由政策的今天．对所有的宗教都听任其发展。而是要积极地引导它们与社会主义社会相适直。
篇七：马克思宗教观对照检查材料
作者：毛建儒;贺红
作者机构：太原科技大学哲学研究所
出版物刊名：科学与无神论
页码：31-35页
年卷期：2017年第2期
主题词：马克思;费尔巴哈;宗教观
摘要：马克思的宗教观主要包括三方面的内容：对费尔巴哈宗教观的推进，对宗教的严厉批判，主张消除宗教的经济基础。费尔巴哈的宗教观揭示了宗教是一种颠倒的世界观，马克思则进而认为，颠倒的世界观根源于颠倒的世界，宗教不仅根源于颠倒的世界，还是颠倒世界的意识形态。马克思对宗教进行了严厉的批判，要把颠倒的世界颠倒过来。这一任务完成了，宗教也就该退出历史舞台了，这就是宗教的消亡。
篇八：马克思宗教观对照检查材料
马克思主义宗教观认识
机电一体化1406班汤悦201402071220
当今社会虽然是一个科技水平不断攀升的社会，但自然界以及人类社会中仍存在一些现象是高科技所无法解释的，比如人生中难以把握的兴衰荣辱，旦夕祸福，生老病死等，这些复杂的现实情况使客观存在的每个人似乎都被某种不知名的“异己”力量所掌控，这时宗教理所当然的成为解释这些现象的手段和工具。马克思主义宗教观是一个系统的、开放的思想理论体系，我们要积极学习马克思主义宗教观。
一、马克思主义宗教观的起源与本质论述宗教是一种为社会群体所认知的对主宰的崇拜和文化风俗的教化，是人类历史发展到一定阶段的产物。宗教是人类社会生活中一种重要的文化现象，历史悠久，对于宗教起源问题，不同的学者立场不同，角度不同，得出的结论也不尽相同。普列汉诺夫认为宗教是由原始的图腾崇拜演变过来的，图腾是人类宗教的原始形态；弗洛伊德认为宗教是人类内心深处被压抑的情感无意识转移的产物，即心理起源说；涂尔干认为宗教信仰源于人们对社会的崇拜，神就是社会的化身；但马克思从唯物主义世界观出发，认为宗教的起源是基于两个客观条件：一是早期人类社会落后的生产力水平，二是阶级社会中的阶级压迫。唯物主义世界观认为，物质决定意识，而宗教是属于意识形态范畴，要清楚的认识宗教的本质，必须基于社会物质经济条件本身。马克思主义认为宗教的本质可以划分为两个方面，一是宗教是对现实世界的歪曲反映，二是宗教是阶级社会中“人民的鸦片”。从认识论角度来看，宗教是现实生活的虚幻的歪曲的反映。恩格斯曾说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”人们之所以信仰宗教，很大一部分是因为一些事现实给不出有说服力的答案，比如：我是谁？我从哪里来，要到哪里去？很多人把困难命运的根源归结为“命运”，即神的安排，并渴望从宗教中寻找幻想着的幸福，获得精神生活上的慰藉，实质上他们是在用宗教麻痹自己的神经，从而摆脱现实的束缚，获得理想的自由。
二、马克思主义宗教观及其在当今社会中的作用马克思主义宗教观是马克思主义的创始人马克思和恩格斯运用马克思主义的立场、观点
和方法，尤其是历史唯物主义和辩证唯物主义的基本原理来分析宗教的本质，揭示宗教的起源与存在的根源和发展的规律与消亡的条件，及其社会作用的基本理论和基本观点，是一种科学的宗教世界观和方法论。
对于宗教，我们要辩证的认识和把握其作用的二重性。宗教的世俗化倾向越来越明显，随着商品经济的发展，一些宗教已经不再是简单的信教和传教，甚至利用宗教谋求利益。比如一些***徒在自养名义下，大肆兴办经济实体，一些佛教古刹也都成为商品集散地，有的以寺庙为实体供人参观，从而获利。但也有一些宗教群体投身于慈善事业，真正为百姓牟福。宗教在国际事务中也发挥着日益重要的作用。宗教具有群众性，民族性，国际性，复杂性等特点，我们不能孤立的，或者单方面看待其作用，也不能形而上学的对其简单处理，而应在马克思主义宗教观的指导下，结合国家政治的，经济的，文化的，军事的以及其他领域具体实际情况看待其在社会中的价值和意义。宗教如果可以做到与时俱进，保持其先进性并且积极与社会主义社会相适应，就可以发挥其积极作用，可以维护社会稳定，民族团结，也有利于文化建设和国际交往。
从功能上看，宗教是“人民的鸦片”。马克思曾说：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”在阶级社会中，人民处于水深火热之中，只感觉绝望与无助，在现实生活中得不到安慰的人们只能追寻理想中的慰藉，活在自己幻想的世界中，聊以自慰。人们只会在现实中受到束缚，他们的精神领域是不受统治的，但宗教毕竟只是一种意识形态，它是虚幻的，不切实际的，它不会给人们带来真正现实中的幸福，它既是可以止痛的药物，也是可以麻醉人们神经的毒药。
三、中国化的马克思主义宗教观中国是一个多民族、多宗教的国家，而宗教问题总是与民族问题联系在一起，所以在处理宗教问题时，就应该时刻保持高度的敏感性，用马克思主义宗教观合理处理社会生活中的一系列宗教问题。中国化马克思主义宗教观经历了一个初步形成、曲折发展、不断充实日臻完善的过程，中国共产党数代领导集体在马克思主义宗教观的基本原理的指导下，结合中国革命具体实践形成的与时俱进的中国化马克思主义宗教观。中国化的马克思主义宗教观实质上也是对马克思主义宗教观的扩充和发展，并且在一定程度上可以积极引导宗教与社会主义社会相适应。在中国，大学生信仰宗教的人数不断攀升，而他们对宗教却没有一个正确清楚的认识，
以至于有了较多的困惑。首先，他们理不清理论和现实之间的差距；其次，宗教信仰群众规模的不断扩大，也对大学生的思想观念产生一定的影响。部分学生在信仰上存在有神论思想，对宗教的本质内涵认识不清，还有部分学生对共青团员、党员能否信仰宗教问题上也存在一些错误的认识。宗教存在的自然、社会、以及思想根源在当今社会还未完全消除，宗教仍然会长期存在于人类的现实生活，而我们就需要树立正确的、科学的马克思主义宗教观。高校应该加强马克思主义宗教观的教育，对大学生进行无神论教育，引导大学生全面认识宗教的社会历史作用，并且加强宗教法律和宗教政策的教育。
篇九：马克思宗教观对照检查材料
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马克思主义宗教观的基本观点
作者：国家宗教事务局党组理论学习中心组/编
出版者：宗教文化出版社
出版时间：2013年１2月
中国特色社会主义宗教理论，是中国共产党在正确认识和处理改革开放和社会主义现代化建设中的宗教问题的实践中逐步形成和完善的。它的理论基础是马克思列宁主义关于宗教问题的基本理论,它的实践基础是改革开放和社会主义现代化建设中的宗教工作实践。ﻫ马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义观察分析宗教现象和宗教问题，创立了马克思主义宗教观,为马克思主义政党正确认识和处理宗教问题提供了理论基础。
一是对宗教的认识和分析不能仅从宗教本身出发,不能单纯用精神性的因素去解释宗教现象,要到宗教所赖以生存的社会经济基础中去寻找宗教的根源和本质,要从社会生活的现实基础出发来认识和说明宗教。二是社会的发展决定着宗教的发展，只有结合社会发展的历史过程才能找到宗教发展的客观规律。三是作为远离经济基础的意识形态,宗教具有相对独立性和反作用于经济基础的能动性,要认识到宗教作为一种精神力量对经济社会生活的影响和作用，认识并把握其规律,从而发挥宗教的积极作用，抑制其消极作用.
马克思主义宗教观的基本观点,概括起来主要包括宗教的本质、宗教的产生和发展、宗教产生和存在的根源及其消亡条件、宗教的社会作用，以及马克思主义政党对待宗教的基本态度和原则等。这些基本观点,集中体现了马克思主义在宗教问题上的立场、观
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点、方法，是它的精髓。宗教的本质ﻫ宗教作为一种意识形态,是对社会存在的反
映,这种反映采取了幻想的方式。宗教以超自然、超人间力量的形式反映支配着人们日常生活的外部力量，并把这种力量神圣化，使之成为主宰人们日常生活的支配力量，这是宗教之为宗教的根本,是一切宗教的基本特征和本质规定．宗教作为远离经济基础的意识形态,相对独立性较大,经济基础对它的决定性作用以及它对社会生活的影响，往往同政治、法律、道德等因素相交织,使宗教问题的复杂性突现。ﻫ宗教的产生和发展
马克思主义主张在社会历史中探寻宗教的起源,认为宗教是在原始时代从人们关于他们自身的自然和周围的外部自然的原始观念中产生的．在原始时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。由于十分相似的原因，通过自然力的人格化,产生了最初的神。宗教就是在原始人关于灵魂和神等原始观念的基础上产生的。
马克思主义认为，宗教的发展由社会发展所决定,宗教的发展规律取决于社会历史形态的发展演变,认为宗教在历史上经历了从“部落宗教”到“民族宗教＂再到“世界宗教"的发展过程。
宗教存在的根源和消亡马克思主义认为，与其他任何社会历史现象一样，宗教也有
其产生、发展和消亡的规律。宗教的存在有其自然根源、社会根源和认识根源，即自然异己力量和社会异己力量对人们日常生活的支配以及人们对这种支配力量的不理解。所以宗教是否消亡,不
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取决于宗教自身,不以人的意志为转移。阶级产生以后，支配人们
日常生活的异己力量主要来源于阶级剥削和阶级压迫,来源于人
与人之间及人与自然之间的关系不明白和不合理、社会物质生活
资料的不充分、社会未能实现有计划地使用生产资料等。因此，
当阶级、国家消亡之后,宗教仍然有可能继续存在。马克思主义主
张让宗教自然消亡,反对用行政手段人为地消灭宗教,认为随着宗
教存在根源的消失，宗教将会自然消亡，但这将是一个极其漫长
的自然历史过程.
宗教的社会作用ﻫ
马克思主义认为，宗教的社会作用具有
两重性，既有积极的一面，也有消极的一面。由于当时所处的社
会环境、宗教状况和政治使命等原因，马克思、恩格斯和列宁对
宗教的社会作用的论述主要集中在政治领域,尤其对宗教为当时
的统治阶级服务时所起的消极作用进行了深刻分析和批判,认为
在阶级社会,宗教为统治阶级利用和控制,是统治阶级用来维护其
统治秩序的工具,对于被压迫人民而言,宗教具有精神麻醉作用。同
时,他们对宗教在德国农民战争、早期资产阶级革命等一些反封建
斗争中所起的积极作用也给予了一定程度的肯定。ﻫ马克思主义
政党对待宗教的基本态度和原则ﻫ马克思、恩格斯提出了马克
思主义政党对待宗教的基本态度和原则,列宁在新的实践中加以
坚持和发展。这些基本态度和原则主要包括:公民有信仰宗教和不
信仰宗教的自由；信仰宗教和不信仰宗教的公民享有平等权利；
国家实行政教分离、教育与宗教分离；各宗教在法律面前一律平
等。
马克思、恩格斯和列宁还主张，处理宗教问题要服从并服务于
党在一定时期的中心工作,要团结和争取信教群众,不要因信仰上
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的不同而把信教群众推到对立面；就国家而言,宗教是私人的事情，而对马克思主义政党来说，宗教不是私人的事情,党要坚持对工人群众进行无神论宣传教育,帮助他们树立科学的世界观，防止宗教对党员思想的侵蚀,开展无神论宣传要注意方式方法，不能伤害宗教感情。ﻫ马克思主义宗教观的上述基本观点，是中国特色社会主义宗教理论的理论基础。坚持马克思主义宗教观,关键是要坚持其所体现的马克思主义立场、观点、方法,深刻把握其基本原理，不能拘泥于个别字句或具体论断。要充分理解马克思主义宗教理论的实践特性和开放特性,着眼于妥善处理改革开放和社会主义现代化建设中的宗教问题,善于总结提炼宗教工作实践的成功经验，解放思想，求真务实,开拓创新,不断推进马克思主义宗教观的中国化、时代化和大众化。
篇十：马克思宗教观对照检查材料
马克思主义宗教观的基本观点
作者：国家宗教事务局党组理论学习中心组/编
出版者：宗教文化出版社出版时间：2013年12月
中国特色社会主义宗教理论，是中国共产党在正确认识和处理改革开放和社会主义现代化建设中的宗教问题的实践中逐步形成和完善的。它的理论基础是马克思列宁主义关于宗教问题的基本理论，它的实践基础是改革开放和社会主义现代化建设中的宗教工作实践。
马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义观察分析宗教现象和宗教问题，创立了马克思主义宗教观，为马克思主义政党正确认识和处理宗教问题提供了理论基础。
一是对宗教的认识和分析不能仅从宗教本身出发，不能单纯用精神性的因素去解释宗教现象，要到宗教所赖以生存的社会经济基础中去寻找宗教的根源和本质，要从社会生活的现实基础出发来认识和说明宗教。二是社会的发展决定着宗教的发展，只有结合社会发展的历史过程才能找到宗教发展的客观规律。三是作为远离经济基础的意识形态，宗教具有相对独立性和反作用于经济基础的能动性，要认识到宗教作为一种精神力量对经济社会生活的影响和作用，认识并把握其规律，从而发挥宗教的积极作用，抑制其消极作用。
马克思主义宗教观的基本观点，概括起来主要包括宗教的本质、宗教的产生和发展、宗教产生和存在的根源及其消亡条件、宗教的社会作用，以及马克思主义政党对待宗教的基本态度和原则等。这些基本观点，集中体现了马克思主义在宗教问题上的立场、观点、方法，是它的精髓。
宗教的本质
宗教作为一种意识形态，是对社会存在的反映，这种反映采取了幻想的方式。宗教以超自然、超人间力量的形式反映支配着人们日常生活的外部力量，并把这种力量神圣化，使之成为主宰人们日常生活的支配力量，这是宗教之为宗教的根本，是一切宗教的基本特征和本质规定。宗教作为远离经济基础的意识形态，相对独立性较大，经济基础对它的决定性作用以及它对社会生活的影响，往往同政治、法律、道德等因素相交织，使宗教问题的复杂性突现。
宗教的产生和发展
马克思主义主张在社会历史中探寻宗教的起源，认为宗教是在原始时代从人们关于他们自身的自然和周围的外部自然的原始观念中产生的。在原始时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。由于十分相似的原因，通过自然力
的人格化，产生了最初的神。宗教就是在原始人关于灵魂和神等原始观念的基础上产生的。
马克思主义认为，宗教的发展由社会发展所决定，宗教的发展规律取决于社会历史形态的发展演变，认为宗教在历史上经历了从“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”的发展过程。
宗教存在的根源和消亡
马克思主义认为，与其他任何社会历史现象一样，宗教也有其产生、发展和消亡的规律。宗教的存在有其自然根源、社会根源和认识根源，即自然异己力量和社会异己力量对人们日常生活的支配以及人们对这种支配力量的不理解。所以宗教是否消亡，不取决于宗教自身，不以人的意志为转移。阶级产生以后，支配人们日常生活的异己力量主要来源于阶级剥削和阶级压迫，来源于人与人之间及人与自然之间的关系不明白和不合理、社会物质生活资料的不充分、社会未能实现有计划地使用生产资料等。因此，当阶级、国家消亡之后，宗教仍然有可能继续存在。马克思主义主张让宗教自然消亡，反对用行政手段人为地消灭宗教，认为随着宗教存在根源的消失，宗教将会自然消亡，但这将是一个极其漫长的自然历史过程。
宗教的社会作用
马克思主义认为，宗教的社会作用具有两重性，既有积极的一面，也有消极的一面。由于当时所处的社会环境、宗教状况和政治使命等原因，马克思、恩格斯和列宁对宗教的社会作用的论述主要
集中在政治领域，尤其对宗教为当时的统治阶级服务时所起的消极作用进行了深刻分析和批判，认为在阶级社会，宗教为统治阶级利用和控制，是统治阶级用来维护其统治秩序的工具，对于被压迫人民而言，宗教具有精神麻醉作用。同时，他们对宗教在德国农民战争、早期资产阶级革命等一些反封建斗争中所起的积极作用也给予了一定程度的肯定。
马克思主义政党对待宗教的基本态度和原则
马克思、恩格斯提出了马克思主义政党对待宗教的基本态度和原则，列宁在新的实践中加以坚持和发展。这些基本态度和原则主要包括：公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由；信仰宗教和不信仰宗教的公民享有平等权利；国家实行政教分离、教育与宗教分离；各宗教在法律面前一律平等。
马克思、恩格斯和列宁还主张，处理宗教问题要服从并服务于党在一定时期的中心工作，要团结和争取信教群众，不要因信仰上的不同而把信教群众推到对立面；就国家而言，宗教是私人的事情，而对马克思主义政党来说，宗教不是私人的事情，党要坚持对工人群众进行无神论宣传教育，帮助他们树立科学的世界观，防止宗教对党员思想的侵蚀，开展无神论宣传要注意方式方法，不能伤害宗教感情。
马克思主义宗教观的上述基本观点，是中国特色社会主义宗教理论的理论基础。坚持马克思主义宗教观，关键是要坚持其所体现
的马克思主义立场、观点、方法，深刻把握其基本原理，不能拘泥于个别字句或具体论断。要充分理解马克思主义宗教理论的实践特性和开放特性，着眼于妥善处理改革开放和社会主义现代化建设中的宗教问题，善于总结提炼宗教工作实践的成功经验，解放思想，求真务实，开拓创新，不断推进马克思主义宗教观的中国化、时代化和大众化。
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