下面是小编为大家整理的2022年意识形态工作和党员思想动态分析【完整版】,供大家参考。希望对大家写作有帮助!
意识形态工作和党员思想动态分析6篇
意识形态工作和党员思想动态分析篇1
意识形态工作分析研判
意识形态工作是党的一项极端重要的工作，关乎旗帜、关乎道路、关乎政治安全。根据区委宣传部要求，现将我街道2017年度上半年贯彻落实《京口区党（工）委（党组）意识形态工作责任制实施方案》、《京口区意识形态领域情况分析研判联席会议制度》和《2017年度党（工）委（党组）意识形态工作责任制考核细则》精神，狠抓意识形态工作情况汇报如下：
一、健全工作机制，明确职责定位
我街道高度重视意识形态工作，将意识形态工作作为党的建设的重要内容，纳入重要议事日程,进行目标管理。及时成立意识形态工作领导小组，由党工委书记举任组长，党工委主任任副组长，领导班子成员任负责人、社区党支部书记为成员，由党政办具体负责日常工作的协调。领导组在工作中，认真履行意识形态工作的主体责任，按照谁主管谁负责原则，层层落实责任分工。并要求班子成员将意识形态工作责任制落实情况作为述职报告的重要内容，确保了意识形态工作责任的落实。并多次深入学习宣传贯彻******关于意识形态工作的系列重要讲话精神，认识意识形态工作的必要性和紧迫性。带头维护党中央权威，坚持带头学，坚持读原文，坚持学而用，切实指导实践、确保我街道各项工作的高效推进。
二、狠抓学习教育，落实工作实效。
将意识形态工作纳入街道党组中心组学习的重要内容，及时传达学习党中央和上级党委关于意识形态工作的决策部署及指示精神，狠抓中国特色社会主义和“中国梦”宣传教育，大力培育和践行社会主义核心价值观。牢牢把握正确的政治方向，严守政治纪律和政治规矩，严守组织纪律和宣传纪律，坚决维护中央权威，在思想上行动上同党中央保持高度一致。一是开展党员冬训。根据区委区政府的要求并结合实际，街道定制了两大类冬训课程暨一项专题类课程+一项拓展类课程，专题类课程里包含六个学习主题，主要是针对十八届六中全会及各级党代会精神的学习，街道特邀市委党校教授徐光为大家解读十八届六中全会精神，进一步加深了党员干部们对从严治党的理解，增强了党的纯洁性和先进性；
街道领导班子成员为大家讲解各级党代会精神，确保思想和行动统一到中央部署上来。一项拓展类课程是专门针对基层工作人员压力大、低情绪开展的心理培训课程，街道特邀国家高级心理咨询师史瑞君教授为大家作了题为“情绪调试和压力应对”的讲座。除此之外，街道要求各社区积极组织党员参加“党的十八届六中全会和省党代会精神知识竞赛”，参加竞赛人数达200人。二是组织开展“严明政治纪律，严守政治规矩”集中学习。机关支部以学习******系列重要讲话精神，学习党章和党的纪律规定及党的光辉历史等知识。采取个人自学、集中授课、检查学习笔记、撰写心得体会等方式，扎实开展理论学习。三是开展中心组专题学习。大市口街道在年初就制定学习计划，确定12个学习专题，重点围绕党中央治国理政新理念新思想新战略、党的十九大精神、从严治党等学习篇目，由领导班子成员授课，增强学习的针对性实效性，不断放大示范引领作用。
三、强化宣传教育，提高思想觉悟
一是加强精神文明建设。大市口街道下辖10个社区，已有7家社区成功创建为市级文明社区，其余3家正在努力争创中。结合各社区实际情况，充分利用宣传橱窗、板报、横幅等宣传阵地。通过讲座、入户等形式大力宣传创建文明社区的重要意义，积极开展“传承好家训、培育好家风”以及节俭养德、文明餐桌、文明交通、文明旅游等主题活动。在创建文明城市期间，街道、社区认真落实创建工作的各项任务，积极与辖区内商户签署“争做文明商户承诺书”；
开展八大专项整治行动；
认真完成文明提升台账工作；
浓厚背街小巷公益广告宣传氛围；
安排主次干道路段长，并签署责任书；
接收“啄木鸟行动”问题交办单20件，已全部在规定时间内整改到位；
加强与市、区督查组联系，对发现的问题第一时间整改到位。二是加强文化建设。大市口街道通过不断培育、提炼，涌现出青春快乐鸟、华润社区腰鼓队、金阳光艺术团、金凤凰艺术团、慧中舞蹈俱乐部、星友合唱团、米山合唱团、东吴老来乐艺术团、老北门阳光艺术团、弥陀寺巷诗词协会等十一个各具特色的文艺团体。每逢节日、庆典及公益活动，他们都活跃在各个社区文化广场和市民大舞台上，为镇江的市民奉献他们的热情和风采。三是加强思想政治建设。大市口街道推选出道德模范张苏娜荣获2016年第四季度“最美京口人”荣誉称号并光荣入选镇江好人榜；
刘伟琴荣获2012年首届感动镇江“十佳母亲”称号、2013年镇江市第五届“大爱之星”、2016年镇江市“最美家庭”标兵户、2017年光荣入选镇江好人榜；
刘连平荣获江苏省见义勇为先进个人、镇江市首届百佳文明市民等荣誉称号；
怀民同志荣获镇江市首届“大爱之星”称号。机关党支部组织党员学习他们的先进事迹，并将他们的先进事迹在辖区内广泛宣传，引导干部群众树立积极向上的心态。四是强化网上正面宣传引导。大市口街道常态化开展机关干部、党员团员网上“发观点、亮声音”活动，配备12名专职人员，严格按照文件要求完成舆情引导任务，确保不发生重大负面网络舆论事件。交汇点新闻汇编推广和镇江发布微信公众号推广均已完成任务数各800人；
“京口发布”微信公众号正在大力推广中。
意识形态工作和党员思想动态分析篇2
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一、思想动态总体情况
总的看来,上半年以来本支部党员思想状况是健康向上的。思想主流积极,重视理论学习,关心公司发展及稳定,对企业的发展持乐观态度,对重大问题分析冷静客观,并能做出比较准确的判断。部门通过积极开展集中学习、交流等实践系列活动，上党课，党员主题活动日等活动，有效的促进了支部党员思想状况的整体提高，促进党员突破自我，和谐工作的大提高。绝大多数党员热爱公司，理解公司发展中存在的困难,并且表现出勇于克服困难、勤奋工作、爱岗敬业的工作状态。
二、思想动态存在的问题
(一)部分党员对企业深化改革形势认识不足,安于现状,不求进取的惰性较大,缺乏紧迫感、压力感和事业心,有的甚至存有应付现象；
(二)部分党员与公司要求相距甚远,学习的积极性不高,求知的压力不够,动力不足,离学习创新型组织的要求相距甚远；
（三）部分党员政治业务学习的自觉性不够,在思想上存有惰性,理论素质不高。
三、对策及建议
（一）从加强学习教育入手，进一步转变支部党员思想观念，提高党员的思想觉悟。以学习宣传重要理论为契机，加强党员个人思想政治工作，部门做好沟通、疏导工作，多开展领导与支部党员进行面对面的交流、谈心、集体座谈活动,面对面了解党员的心里诉求，及时与公司协调，在允许的情况下解决党员关心、在意的热点问题，若不能及时解决也要做好反馈工作，让党员同志从内心理解原因。
（二）切实增强党员归属感，对于党员压力较大的问题，要建立有效的疏导机制。尽管压力有一定的积极作用，但是当压力强度达到某一个临界值的时候，他就会削弱党员的工作效率，因此如何为党员减压,或如何合理为党员、员工设置压力，必须得到领导重视。此外，针对党员、员工关注的问题，一定要公开透明，并给予反馈，切实提高党员和员工幸福指数。
（三）更多的开展亲近自然、和谐团队的绿色活动，有效的缓解职工工作压力。
2019.7.1
意识形态工作和党员思想动态分析篇3
支部党员干部思想动态分析报告
党员干部思想动态分析报告
一、基本情况：
本党支部目前共有党员23名，下设两个党小组。从年龄结构上看，35岁以下的党员8人，占比34.78%，36岁至50岁的党员6人，占比26.09%，50岁以上党员9人，占比39.13%。从文化程度上看，大专以上学历21人，占比95.65%。从男女比例上看，男党员16人，占比69.57%。
二、当前队伍思想状况：
1、思想政治方面。绝大多数党员理想信念坚定，大局观念强，在重大政治问题上，态度鲜明，立场坚定，方向正确。能积极参加有组织的政治理论学习，关心时事，能够与时俱进的认识问题、分析问题。同时，注重社会公德、家庭美德、职业道德和个人品德方面的修养和提高。
2、作风纪律方面。大多数党员纪律观念较强，廉洁自律，自觉遵守党章，严格执行和维护党的纪律，遵守国家法律法规及各种规章制度。能够积极完成局党委安排的各项学习任务，严格遵守时间参加理论授课和培训学习活动，上班时间做到不迟到、不早退。能时刻用党员标准严格要求自己，积极履行党员的义务。
3、职业态度方面。绝大多数党员热爱本职工作，敬业务实。多数比较关心中央国务院的政策能否落地见效、国家关于民生事业的举措能否更多些、国务院新的改革措施能否施行、反腐斗争的持续进展等问题。也有个别党员干部的价值取向偏离正确的方向，例如关于什么是人生最大的幸福，少数人的选择是“生活舒服、潇洒”，或者是“金钱的多少”“权力的大小”。
三、存在的问题：
1、少数党员党性观念不够强、宗旨意识有所淡化。在大是大非问题上头脑是清醒的，立场是坚定的，但在一些具体问题上敏锐性不够强，讲政治的具体能力不够高。
2、个别党员作风漂浮、工作求真务实有差距、主动性不强。对上级交待的工作任务虽能尽心尽力去完成，但主动想事谋事少，出谋划策少。
3、部分党员知识更新不足，开拓创新意识不强，难以适应新形势发展要求。理解思维能力停留在原来的层次上，存在习惯思维，思想习惯性、方法习惯性、行为习惯性，缺乏创新意识。
四、
整改措施和努力方向：
党员队伍中存在问题的原因是多方面的，其中既有社会因素，也有党组织原因，还有党员自身问题。
1、加强理论学习，提高宗旨意识。摆正政治理论学习和业务知识学习的关系，重点强化中国特色社会主义理论体系的学习和教育，推进“两学一做”教育常态化制度化，引导广大党员干部坚定思想信念，增强“四个自信”，强化“四个意识”，充分发挥党员干部先锋模范作用。
2、规范党员管理，改进工作作风。严格执行党内生活制度，不断强化党内政治生活制度的约束力和执行力，增强党组织的凝聚力；
要强化内部监督，增强党员遵守制度的意识，严肃党内政治生活。日常加强党风廉政教育，筑牢思想道德防线。
3、强化创新意识，全面推进工作。鼓励党员干部解放思想，更新观念，克服怕担风险、因循守旧的思想。提倡支部之间、部门之间、同志之间横向对比学习，总结经验教训，提升工作水平。
意识形态工作和党员思想动态分析篇4
支部党员思想动态调查分析报告
为了进一步掌握支部党员的思想动态及其实际需求，准确把握支部党员思想脉搏，龙源公司党委管理二支部在全体党员中全面深入地开展了第一季度思想动态调研，调研以“自下而上、多方引导、重点解剖”为工作思路，采取“问卷调查、专题分析、报告总结”的方式进行，取得了较好的实际效果。一、支部党员当前的思想状况回顾总结整个调研的情况，本次活动在支部全体党员积极认真的配合参与下取得了预期的目的，本次调研所反映出的问题比较客观、真实、可信，具体主要体现在以下几个方面:1、基本情况调查。支部共有党员17名，其中中层干部8名、普通管理人员9名。总体来看，党员干部职工思想相对稳定，大多党员干部职工能够坚持理想信念，具有宗旨意识，支部党员思想状况是健康向上的。思想主流积极，重视理论学习，关心公司发展，思想主流是好的、积极的、进步的，对企业的发展持乐观态度，价值观念、思想道德、敬业精神等都有所转变，能够表达合理的意见。绝大多数党员热爱公司，理解公司发展中存在的困难，并且表现出勇于克服困难、勤奋工作、爱岗敬业的工作状态。2、岗位企业改革调查。支部全体党员对企业的发展持乐观态度，通过对公司2019年工作报告的学习，对完成年度生产经营目标具有信心；
绝大多数党员爱公司表示理解公司发展中存在的困难，对待工作兢兢业业、埋头苦干，以实际行动关心企业发展；
94.1%的党员对现阶段的个人收入、工作环境、劳动强度比较满意，对现行的竞争机制和激励机制表示认同。3、社会家庭学习生活调查。支部党员对待家庭有良好的责任感，能够孝敬父母、关心子女的成长，普遍认为具有和睦的家庭是事业发展的基石；
所有党员具有端正的而学习态度和良好的学习习惯，能够利用业余时间进行专业知识的学习，从而提升个人的业务水平，并且认为提升个人的业务水平是提岗加薪的前提，是改善家庭生活的手段；
支部党员普遍具有良好的交友观，愿意与正直、善良的人交往。4、思想道德调查。支部党员思想主流是好的、用心的、进步的，能够用心参加支部组织的各项学习活动，对十九大确定的路线方针充满信心，坚信以***为***的党中央能够带领全国人民全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴的中国梦。同时，对公司的发展前景充满信心，认为龙江地区风电建设解冻势必会给公司扩大规模带来新机遇；
党员普遍具有大局观，能够牺牲个人利益，自觉维护集体利益，注重个人修养的培养。二、党员群众关注的热点和存在的倾向性问题1、40岁以上的员工的思想较为稳定，但个别员工对是否能够保住现行的工资和福利待遇存在担忧和顾虑，年轻员工思想状况较为复杂，他们更注重实际。2、普遍表现出了对个人技能提升的渴望。绝大多数员工渴望在专业技术和操作技能方面加大培训力度，丰富培训方式和资料，以脱产轮训或集中培训的方式，提高自己的职业技能。3、部分职工认为文化娱乐设施缺乏，职工业余文化生活单调，影响了职工队伍的凝聚力和爱岗敬业热情。三、对策及建议1、从加强学习教育入手，深入开展思想教育工作。以学习宣传贯彻党的十九大精神、《党章》、“三会一课”，切实加强教育，进一步增强党性。深入开展思想教育工作，因人而异、根据不同的年龄段、思想问题、性格特点等方面积极开展谈心活动，相互沟通，耐心帮助，达成共识。2、加强调查和研究，随时掌握党员思想动态。调查应是深入和实际的，让他们敢说真话、实话，真实了解他们的思想动态，为他们及时排忧解难。3、开展有特色的文化活动，丰富文化生活。通过一系列党、团、工和精神文明创建活动，不断丰富党员干部职工的精神文化生活，使党性观念、民族团结、“道德讲堂”、“四德”教育等工作深入人心，党员干部职工的思想道德素质不断得到提高，增强集体主义感，树立全局观念，形成强大的凝聚力，推动我公司今年各项工作目标全面完成。
意识形态工作和党员思想动态分析篇5
党支部党员干部思想动态的研判情况
为加强党员干部思想政治建设，我支部以***新时代中国特色社会主义思想为指导，认真贯彻学习党的十九大和******系列重要讲话精神，不断增强党员干部“四个意识”，提高政治站位，疏导消极落后思想，积极引导党员干部排解负责情况绪，不忘初心、牢记使命，始终做到在思想上、行动上与党员央保持高度一致。工程所党支部对支部党员干部当前的思想、工作和作风等情况进行了分析，现将党员职工思想动态总体情况报告如下：
一、党员思想状况总体情况
我支部共有在职党员×人，退休党员×人，男党员×名，女党员×名；
35岁及以下的党员×名，35岁以上的党员×名。我支部现有支部书记×名，支部委员共×名，负责党组织日常工作的开展。2018培养入党积极分子×人。全体党员认真学习，严格自律，积极进取，思想作风、工作作风、生活作风状况稳定，未发现党员中存在违法、违纪现象。主要表现在以下几个方面：
1.政治合格，信念坚定。支部始终坚持认真贯彻党要管党、从严治党的方针，大力加强党员队伍建设，全面提高党员队伍素质，并取得明显成效。全体党员同志坚决拥护党的路线方针政策，旗帜鲜明，立场坚定，始终与党中央保持高度一致，整体思想状态良好。
2.作风优良，纪律严明。支部认真开展“两学一做”学习教育常态化制度化专题活动，深入贯彻十九大精神和******系列重要讲话精神，严格遵守中央“八项规定”。全体党员干部职工都表现出很强的纪律意识，自觉遵守党章，严格执行和维护党的纪律，遵守国家法律法规及各种规章制度。支部在日常工作中能够坚持民主集中制，维护团结，积极完成院党委安排的各项学习任务，严格遵守时间参加理论授课和培训学习活动，上班时间做到不迟到、不早退。通过强化作风要求，提升纪律观念，党员职工能够积极努力工作，有力的保障了我院所科研工作的完成。
3.工作勤奋，表现突出。每个党员都在各自岗位发挥着积极作用，具有开拓意识和争创一流的精神，切实加强和改进党建工作，不断深化作风建设，党员的集体荣誉感、工作责任心和进取心进一步增强，党员干部的思想政治修养得到提高。
二、党员队伍中存在问题及原因分析
1.存在的问题。
总体来看，党员队伍思想状况基本良好。但也存在一些亟需解决的问题，主要表现在：一是由于工作较为繁重，个别党员在思想上存在一些懈怠，缺少批评与自我批评的意识。二是对待党组织活动不够重视，有的以业务工作忙为由不按规定参加有关活动。三是理论学习不够深入，不能充分将理论与工作实际相结合，存在一定畏难情绪，态度不够积极。四是少数党员习惯于按部就班，工作创新能力有待增强，面对新常态下的挑战缺乏进取精神。
2.原因分析。
一是从党员自身原因看，主要是存在“两个放松”：一是放松了理论知识的学习。理论学习和提高自身素质关系处理得不好，与日常繁杂工作关系处理得不好，需进一步加强理论知识的学习；
二是放松了主观世界的不断改造和党性锻炼及修养的不断提高，随着工作的日趋复杂，需进一步增强奉献精神和为人民服务意识。
二是从党组织建设方面看，存在“两个不适应”：一是思想认识方面，面临新形势、新变化、党员教育管理的新要求和党员队伍思想的新情况、新问题，思想准备不足，需进一步增强创新意识，解放思想，加大分析研究力度；
二是工作的方式方法不适应新的情况，教育、管理形式单一，对党员的关心、帮助、指导不够，需进一步增强工作活力，提高实际效果。
三是从社会环境方面看，存在“两个冲击”：一方面社会政治经济生活的巨大变化，尤其是社会经济成分、组织形式、利益分配等方式多样化，冲击党员思想观念，造成党员的思想波动；
另一方面党和国家前进中存在的问题，冲击党员对党的认识，消极腐败现象屡禁不止，住房、看病、孩子上学等等问题，影响了党员作用的发挥。
三、加强党员队伍建设的思考与对策
我支部结合“两学一做”学习教育常态化制度化专题活动，深入推进党的思想政治建设和作风建设，进一步增强党的创造力、凝聚力、战斗力。
1.勇于创新，在思想建党上下功夫。以创建学习型党组织为载体，主动适应不断发展变化的新情况、新形势，解放思想，与时俱进，在组织设置、工作理念、制度机制、活动方式、工作载体等方面大胆创新，在发挥基层党组织战斗堡垒作用和党员先锋模范作用、加强党员教育管理、提升党员素质等方面积极探索，抓严抓实抓活党组织各项工作，做到“规定动作”出成效，“创新动作”添活力，推动党建工作规范化、制度化、长效化。
2.落地见效，在模范带动上下功夫。进一步巩固学习型党组织建设成果，着眼于思想理论武装，加强党组织建设，建立长效机制。同时抓个别带全局、抓典型促提高，引导每位党员自觉争做学习型、务实型、服务型、创新型、廉政型的好党员。
3.解决问题，在凝聚人心上功夫。密切关注党员的学习、工作和生活，急大家之所急，想大家之所想，解大家之所难，把解决思想问题与解决实际问题结合起来，多做得人心、暖人心、稳人心的好事实事，用真情实感说服教育，用热心诚心解决问题。从各方面关心党员、帮助党员，还要作党员权益的坚实后盾，切实维护党员的合法权益。
4.制度约束，在强化作风上下功夫。严格党员的学习制度、考勤制度，严格学习纪律，不断加强党员工作作风，严守党的政治规矩和政治纪律。把 “两学一做”学习教育常态化制度化专题活动作为党员干部的终身修行、长期作为、常态行为，使之真正内化于心、外化于行、固化于制，成为党员干部的一种习惯、一种责任、一种自觉，坚决维护组织纪律，保持各项规章制度的严肃性。
在今后的工作中，支部全体党员还要继续努力，做踏实学习的耕耘者，千锤百炼钢，以满腔的热情投入各项工作中，把党性洗礼得更纯洁，把品行历练得更纯正，让我们的行为成为全党的表率。
意识形态工作和党员思想动态分析篇6
意识形态分析
上一篇 / 下一篇 2008-06-04 00:38:00
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意识形态分析
一、概念史
所谓意识形态，简言之，一整套思想或者信仰。
词源：法语，ideologie，字面意是“观念学”。
法国学者特拉西首先使用，含义是：作为一种学术的经验性和知识性的内涵。
马克思和恩格斯《德意志意识形态》：“倒现着的”意识与现实的关系。
其一，给予了贬义、批判性的解释；
其二，把概念的外延从学术扩展到社会精神生活的普遍内容方面。
当代西方马克思主义的各种文化批判理论中，意识形态概念的含义基本上都与《德意志意识形态》中的解释有关，即理解为一定社会统治阶级为保证自身存在的合理性而制造并合理化了的价值观念体系。
注意，当代西方马克思主义对文化现实的具体分析中，该概念进一步扩大：它已不限于指称道德、宗教、哲学等自觉的观念体系，而是被理解为渗透在文化结构更深层的、与一定阶级利益相关的价值态度、情感倾向。可以说，它成了通过观念体系、生活方式乃至普遍的情感和趣味倾向显现出来的一种凝聚在特定文化中的深层精神素质。或者说，这个概念表达了对文化特征的认知和概括。简言之，就是关注文化中的精神性。
所以，意识形态研究不仅是社会政治结构和观念的研究，同样也是对文化中所体现或隐含的某种普遍的文化精神的研究。
这种广义的意识形态角度，把文化精神理解为建立在一定社会生活方式基础上的统一的精神素质。
广义上的意识形态不仅仅是原始意义上的“观念学”那样抽象的东西，它实际上是把占统治地位的生活方式和价值观念固化、渗透到社会的一般精神生活中，变成了一种集体无意识，变成了一般人观察、认知和评价世界的视角，也就是人们无意识中所把握到的世界图景。
对任何一种文化形态与意识形态关系的研究，就是通过这种这种文化形态的全部活动去探究其所构造的世界图景的体验、解析和研究。
绝大部分学者认为意识形态是文化研究（特别是流行文化）的核心概念：
G·特纳：这个词是“文化研究中最重要的术语”。
J·卡瑞：“文化研究或许更应当、也更确切地被叫做意识形态研究”。
P·布迪厄：文化具有“有意或无意地倾向于将社会差别合法化的社会功能”,文化差别经常被用来支持阶级差别。如，口味(taste)就是一个深刻的意识形态话语：其功能是“阶级”的标记,意指社会经济地位和特定的生活质量或“格调”层次。
法兰克福学派、阿尔都塞和葛兰西等人也都是从意识形态这个角度来定义流行文化的。
文本分析的目的是发现隐含的意识形态或者信仰体系。同样，不管分析者是否旗帜鲜明地表述自己的思想观念体系，起分析方法也都受到其自身的意识形态的影响，没有意识形态就不可能从事任何研究。
二、传播中的意识形态研究
霍克海默和阿多诺的“文化工业”：美国的媒介传播了一种维持现状的意识形态。“通过对社会性问题提供就事论事的解决方案，美国的文化产业压制了任何可能出现的根本性的变化。
阿多诺的占星术专栏分析：传达了一种特定的资本主义意识形态。
乔姆斯基的第三世界媒体新闻分析：报道里隐含着一种亲美的意识形态。
多弗曼的唐老鸦动画分析：传达了个人主义与反马克思主义的意识形态。
伯明翰大学当代文化研究中心（1964年成立）：强调文化与意识形态的相对独立性，提供汲取多方面的思想和理论资源，确立了所谓的英国文化研究的传统，传播媒体是构成其研究领域的一个重要方面。
在理论上认同文化和意识形态的相对独立性，有意识地反对一切经济决定论，与20世纪形形色色的西方马克思主义的基本立论不约而同。
在研究实践中，则通过对文化现象的记录和阐释达到一种社会批判。譬如，对工人阶级青少年中产生的、反社会的亚文化的关注，隐含了对英国社会阶级压迫的批判。更如，女性主义理论直接影响和指导了中心的具体研究问题，包括大众传媒对女性形象的塑造和歪曲，以此达到对男权社会里无所不在的性别歧视的批判。
伯明翰大学当代文化研究中心在鼎盛过后，蜕变成伯明翰大学的文化研究系。文化研究也开始被成批生产和仿制，并逐渐成为英语世界高等学院中又一门专业“学科”，其实际社会批判功能也面临被消解的危险。
80年代中后期，随着其理论骨干的离任而逐步衰落。
霍尔(Stuart Hall)：理论和方法资源上集大成的原则
文化研究的理论和思想根源：
英国本土“鼻祖”郝哥特（Richard Hogard）、威廉斯（Raymond Williams）和汤姆逊（E. P. Thompson）。
欧陆的阿尔杜塞（Louis Althusser）、格拉姆西（Antonio Gramsci）、列威－斯特劳斯（Levi-Strauss）、福科（Foucault）和拉康（Lacan）。
在电子传媒时代，一个社会中统治阶层的意识形态，怎样成了包括被统治阶层在内的全社会的意识形态？
这实际上是一个争夺和取得文化领导权的问题，也就是霍尔所说的“语言阶级斗争”。在这样一个“和平”而非强制的过程中，传播媒体扮演极其重要的角色。文化研究的任务之一就是要解构这一过程，探讨媒体有意无意中采取的意识形态立场。
霍尔：“编码”“解码”
意义创造过程中两个不同的阶段：“编码”（encoding）和“解码”（decoding）。主流意识形态的传播正是通过这两个实际操作上极其复杂的阶段而实现的。在传媒研究领域，意识形态分析代替了过去的效果研究，理论和研究实践长期分离的状态也得以改变。
伯明翰大学当代文化研究中心作了大量的文本分析和经验研究，对包括大众传媒在内的当代西方社会的文化现象进行多方位的描述、阐释和批判，内容涉及亚文化、青年文化、女性研究等方面。
三、意识形态研究方法
并没有一种名为“意识形态分析”的方法，任何方法都可以用来分析意识形态。
如，马克思主义与女性主义是两种特定的研究方法，但只有选用适合研究任务的相关研究方法才能最深入地体现这两种主义的意识形态。
“在我看来，要进行意识形态分析，可以采取几乎任何一种方法。……内容分析、叙事分析、符号学或者下一章中谈到的方法。”（斯托克斯）
任何意识形态上的分析都应该力求揭示文本产生某些主体立场的方式。
四、意识形态运作与媒介产品
商品是意识形态的物质形式
决定着大量生产及大量消费的经济体制，在其商品当中，在意识形态层面，再生产着自身。该体制生产着商品，而每一件商品都对该体制的意识形态进行再生产：商品就是意识形态的物质形式。…………经济学在它自己的领域内运作，而意识形态则在文化领域内运作，以便将资本主义的体制自然化，就仿佛资本主义的体制是唯一的可能。
所有的媒介产品都是意识形态的产物。
有的产品呈现的意识形态是明显的，如宗教宣传小册子和政治宣传；
多数情况下，意识形态是隐而不露的。如，格拉斯哥媒介小组的新闻调查。这个调查一方面揭露了不偏不倚背后的政治偏见，另一个意义就是叫人们注意到一个事实，即所有的媒介产品都在某种程度上与意识形态有关。
发现一条信息里隐含的意识形态或者信仰体系，是大多数类型的文本分析的根本目的所在：通常，文本分析的目的，为了找出初次阅读可能看不出来的隐含意义与价值。故此，正如所有的生产方式，大多数分析方法都与意识形态有关。
意识形态是如何运作的？（借助何种力量推销其信仰体系的？）
早期马克思主义者：强制性力量。
它通过控制学校、大众传媒等宣传机构和实行“洗脑式”教育，将信仰关注到每个人的思想中去。（暴力政治的附属物）
弱点：无法解释在现代民主社会里，人们为什么会“自由地同意”，甚至会主动配合意识形态的牵引。
新一代意识形态论者致力于解释这一“自由地同意”。
致力于在意识形态中发现某种“魅力”。
路易斯·阿尔库塞（法），《意识形态与国家意识形态机器》，1970。对他来说，意识形态不只是我们头脑中的一套信念，也不是记录在经典典籍中的教义，也不只是政府大喇叭里每天呼喊的东西，它还是操控我们每天实践活动的中枢。事实上，意识形态设计了我们的饮、食、冠、婚、丧、祭等例行活动的“仪式”（即所谓的“礼仪”），安排了我们每人在这些仪式中的角色和行为，使我们在一举手一投足中充分体现出“君臣父子兄弟男女”之义。（“实践说”）
意识形态建构了一个特别的“我”。（1）有着我的全部思想、全部欲求、全部身体，“我”无法与他人分享。（2）这也是一个虚构的“我”。这个“我”将某种强加的角色和行为视为“我”与生俱来的角色和行为（“主体化”过程）
阿尔库塞的意识形态，成了一个超稳定、包罗万象的引力场，将所有的东西都吸纳进去。但，它不能解释社会的变动和民众的抗争。
葛兰西的意识形态争霸观（霸权）：意识形态的引力场并不稳定，有来自内部的抗争（主体的抗争），也有来自外部的抗争（来自其他主流或非主流意识形态的抗争）。主流意识形态要与非主流的意识形态争夺大众，在数种引力的交叉作用下，个体行为的轨道会有偏差和调整，社会只是引力与斥力、引力场与引力场之间达成的暂时的“不稳定的平衡”。（“抗争说”，给予了个体更多的自主权，不仅可以“自由地同意”，还可以“自由地抗拒”某一意识形态的牵引）
当前，流行的意识形态定义有三:
一是，某种特定阶级或族群的信仰体系（或虚假的信仰体系）；
一是，“意义产制的一般过程”；
一是，（阿尔库塞）“人与其生存条件的想象性关系的再现。”
香港学者肖晓穗：“意识形态是权力关系的再现系统”
权力关系：意识形态总是与权力关系有关，任何意识形态最终目的是推崇或维护某种至高无上的权力。
再现：再现权力关系有两种方式：暴力方式和非暴力方式。这里所说的“再现”是指后者。多出现在例行的社会文化活动中。（大至国事庆典，小至学生的举手发言，都是权力关系的“义演”；
它反复出现，给了我们一种假象：以为这种关系是与生俱来的，自然的。）
对于传播学者来说，尤其重要的不是这一层次上的“再现”，而是更高层次上的“再现”。当大众传媒将我们例行的、礼俗的社会文化实践用文字报道出来，或搬上银屏，便出现了第二层次的“再现”，即再现的再现。
系统：意识形态不是“再现”本身，而是再现的系统。使用“系统”一词，是为了强调“再现”是一个有机的、生生不已的生命过程。它是一个“活”的再现系统，它有自我再生的能力，可以源源不断地生产和再生产出某种形式的权力关系（生生不已的奥秘）。
意识形态还是一个“合理”的系统，即是说，它不靠暴力、不靠高压，而靠自身运作的“合理性”。（以一种“合理”的方式才能吸引人们自愿地参与再现它特定的权力关系）
意识形态自我合理化的机制：常识化机制、主体化机制、神话化机制。（它通过建构生活的“常识”、建构主体的欲求、建构美丽动人的神话，将人们和平地吸引到特定的轨道中去，使他们自觉自愿地参与意识形态的运作）
常识化机制：指某社会阶层（一般是统治阶级）将其特有的再现系统通俗化为大众生活“常识”的过程。
葛兰西：在民主社会里，统治阶级的意识形态要取得霸权地位，必须经历一个漫长和复杂的通俗化过程，使上层社会的价值体系和生活方式逐渐渗入到从属阶级中去，成为被民众广泛接受的“常识”。
大众传播是建构和再现资本主义通俗或流行文化的中坚。（新闻特写中名人的日常生活化；
影视作品中通俗版的“才子佳人”故事等）
主体化机制：按照某个再现系统的要求建构主体的过程。（民众自愿地参与某种权力关系的再现，不仅因为它是“常识”，更因为他们认同于这一权力关系关系中的某种角色）
主体建构工作是在一片亲切的“召唤”中进行的。
首先，主体意识或“我”的意识是被人召唤出来的或喊叫出来的。
其次，特定的再现系统向我们发出它深沉的“召唤”，但它并非是要将我们还原成张三或李四，而是将我们再造成一个特定的“我”，一个可以被某个权力关系再现系统接纳的“我”。
大众传媒无疑是意识形态召唤的重要渠道。（传媒的召唤无论多么亲切、自然、感人，最终是要把我们请入到某种权力关系中，要将我们召唤成某种类型的主体）
每一个主体同时扮演着被召唤者和召唤者的角色，于是，意识形态召唤有了一种骨牌效应。
所以，所谓主体，其实只是承载着欲求和意愿的载体。所谓“我”，其实是欲求和意愿的独特组合。所谓“主体化”，其实只是建构一个独特的欲求和意愿组合的过程。
一个新“我”的诞生，不是一朝一夕的事情。
主体化过程，好比一场接力赛。
神话化机制：指特定阶级将其再现系统或符号系统或象征系统转变成美丽动人的言谈的过程。
任何社会文化事件都可以看做权力关系再现过程中的事件。
神话的创作者借助于类比（比如花与女性的某些共通性）来建构事物的象征意义。也借助故事（如牡丹仙子一类的神话）来强化类比的作用。
（当初，是什么触发了先人神话创作的灵机，驱使他们到鲜花中，而不是别的事物，找寻女性的倩影？又是什么原因使社会最终接受了女性是花的不休神话？可能与一种动机有关，一种将女性规限为男性的观赏物的动机。只有在男权主义当道的时代，这种神话才得以确立了不朽的地位。）
神话不仅虚构了事物与概念的神话关系，更虚构了它们的“自然关系”。其最终目的不是化平淡为神奇，而是相反，化神奇为平淡。神话通过虚构“自然”的神话关系来再现不平等的权力关系。
传媒是神话机制运作的重要渠道。
（参阅：肖晓穗，意识形态：权力关系的再现系统，《文化研究》第3辑，天津社会科学出版社，2002年1月）
可见，传播活动与意识形态结合之紧密是一个根本无法否认的现象。以事实作为理由从而抹杀价值的做法并不可取，当然也不能为了某种导向就全然不顾事实甚至篡改事实。传播活动很多时候是处于一种两难选择的境地。
五、我国意识形态研究问题：
在分析媒介与主流意识形态的关系的时候，应该注意到，中国媒介文化是一个比西方国家更加充满矛盾、变异、冲突、暧昧的文化空间：
从社会阶级阶层的划分来说，中国没有形成西方社会大规模的中产阶层，而是由事业阶层、私营企业阶层、集体企业阶层、国营企业阶层、个体劳工阶层等等组成了在政治、经济、文化、生活地位上都有着巨大差异的社会状态，因此，中国的“大众”远远比西方文化研究中的“大众”所包含的意义要复杂，人民、大众、受众在中国的媒介文化研究中必须重新审慎地定义和使用；
从国家的民族、地域、经济发展的分布来看，中国处在一种相当不平衡的发展状态，北方与南方、内地与沿海、都市与乡村、男性与女性、汉族与少数民族都存在非常不同的文化诉求和文化意识，大众传媒对于他们也具有完全不同的文化意义。
应该说，所有这一切，都使“大众”“大众文化”“大众媒介”“主流意识形态”“霸权文化”“文化工业”“文化消费”“文化认同”“媒介专制”“媒介民主”“媒介多元化”等媒介文化研究的关键词面对着被创造性阐释和改造的必要性。
否则，当我们抽象地借用法兰克福学派对资本主义文化工业批判的理论来反观中国的大众传媒的时候就会完全否定大众传媒在中国所具有的民主意义；
当我们照搬西方的种族、性别、族裔、社群认同理论来分析中国传媒的文化意义时也会抹杀中国政治/经济/文化发展阶段的特殊性；
当我们用自由主义的理论来肯定消费媒介文化的发展时又很难看到中国消费文化对于中国目前改革现实的消极性社会作用……。显然，中国的媒介文化研究必须有一种明确的本土视野，文化研究的方法和概念都需要重新确立其在本土的合法性和合理性。（陶东风）
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